《佛教美学新编》一书，作者将佛教和美学作为一个跨学科的论题，从自己对美和美学的独特理解出发，挖掘、演绎、分析佛教中的美学思想和意蕴。书中，作者对佛教各宗派美学个性研究更为深入，而佛教美学创作——各门类佛教艺术的案例也有了更丰富的展示。本书的基本结构为，将佛教对美的基本态度作为首先解决的问题，然后罗列佛教艺术的美学风貌，继而来谈佛教哲学的美学意蕴，并展示在此背景下佛教各宗派的美学个性。

•     祁志祥（1958—），教授，博士生导师。现为上海政法学院国学研究所所长，兼任上海市美学学会会长，中国文艺理论学会常务理事等。发表论文400余篇，出版个人专著20余部。文论代表作有十一五国家高等教育教材《中国古代文学理论》；美学代表作有《乐感美学》、国家社科基金项目《中国美学通史》；哲学代表作有《人学原理》、《中国人学史》、《中国现当代人学史》；国学代表作有《国学人文读本》、《国学人文导论》、《国学与人生》等。作品曾获全国高等学校科学研究优秀成果奖及上海市哲学社会科学优秀成果奖、上海市高校优秀教材奖等。 

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《佛教美学新编》

《钱中文、祁志祥八十年代文艺美学通信》

《中华传统美学精神》

前.言/ 001 

第一章.色即是空：佛教对现实美的基本否定/ 001
第一节 “众因缘生法，我说即是空”/ 002
第二节 “美色淫声，皆是苦本”/ 003
第三节 女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐”/ 006
第四节 视美为丑的“不净观”/ 008


第二章.涅槃极乐：佛教对本体美的独特肯定/ 011 
第一节 “涅槃”之美与佛法之美/ 011
第二节 “涅槃”之美

前.言/ 001 

第一章.色即是空：佛教对现实美的基本否定/ 001
第一节 “众因缘生法，我说即是空”/ 002
第二节 “美色淫声，皆是苦本”/ 003
第三节 女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐”/ 006
第四节 视美为丑的“不净观”/ 008


第二章.涅槃极乐：佛教对本体美的独特肯定/ 011 
第一节 “涅槃”之美与佛法之美/ 011
第二节 “涅槃”之美的象征形态之一：空静之美/ 015 
第三节 “涅槃”之美的象征形态之二：死亡之美/ 019 
第四节 主体“佛性”之美及以“妙悟”为特征的审美方法/ 026 
第五节 觉悟“涅槃”的化身：佛、菩萨、罗汉之美/ 029 
第六节 佛国净土之美/ 033 


第三章.色复异空：佛教对世俗美的变相建构/ 036
第一节 以“味”为美/ 036
第二节 以“圆”为美/ 041第
三节 以“十”为美/ 048
第四节 光明为美/ 055
第五节 七宝为美/ 066
第六节 以香为美/ 070 
第七节 莲花为美/ 073 
第八节 法音为美/ 077 
第九节 像教之美/ 081 
第十节 言教之美/ 084 

第四章.多姿多彩：佛教艺术的美学风貌/ 088 
第一节 佛教文学/ 089 第二节 佛教音乐/ 100 
第三节 佛教戏剧/ 103 
第四节 佛教绘画/ 108 第五节 佛教雕塑/ 112 
第六节 佛教建筑/ 116 
第七节 佛教艺术的一般美学特点/ 122 

第五章.不即不离：佛教哲学的美学意蕴/ 124 
第一节 色空一体与真幻相即/ 124 
第二节 “物我同根”与“美丑一旨”/ 129 
第三节 “三界唯心”与美在净心/ 134 
第四节 识境一体与意境交融/ 138 
第五节 “神存形灭”与“贵神贱形”/ 141 
第六节 “言语道断”与“道不离言”/ 145 
第七节 “无相为体”与“化身有相”/ 151 
第八节 呵佛骂祖与创新自得/ 156 
第九节 禅定之学与虚静生思/ 163 
第十节 “现观现量”与审美直观/ 170 
第十一节 渐顿之说与艺术灵感/ 178 
第十二节 参禅妙悟与审美解读/ 189 
第十三节 “了无分别”与“整体把握”/ 193 
第十四节 “双遣双非”与“诗家中道”/ 197 
第十五节 “无住为本”与“诗家活法”/ 205 

第六章.本同末异：佛教宗派的美学个性/ 213 
第一节 中观派美学：美在涅槃中道/ 213 
第二节 唯识派美学：唯识美与现量论/ 232 
第三节 般若学美学：美在般若中观佛性/ 252 
第四节 涅槃学美学：美在涅槃佛性/ 278 
第五节 禅宗美学：美在净心/ 292 
第六节 天台宗美学：美源于“止观”/ 310 
第七节 华严宗美学：美在事理圆融/ 342 
第八节 净土宗美学：美在净土/ 378 

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